选择了一个晴好的天气，我再次和几位文友徒步登览华山。华山在我的心目中有着五岳独尊的地位和非凡的意义，山上的一峰一岭，一松一石，一观一宫，一溪一瀑，一花一草，都侵润着中华的人文精神。
单就华山的自然状貌，取名和丰富内涵，就是典型的中华人文精神的象征。华山东西南北中五峰整体为花岗岩断块山，远远望去中峰犹如中国人喜爱的金元宝，与周边东西南北环绕的四峰组成莲花状，西峰翠云宫前又有倒扣莲花瓣石，古时“花”与“华”相通，故名华山。而莲花在中国佛教文化中亘古就是菩萨的莲座，蕴涵着和谐，美好，吉祥，高洁等意蕴。在佛家看来，世俗生活就像一潭污泥，而人的欲望就像泥沼中的激情，出污泥而不染，处世俗而能保持高洁的情操，就是大觉悟，就是进入了禅悟的境界。喜和谐，尚中庸，是中国传统文化中最重要的概念和思维方式，是中华民族的民族精神的重要体现。对“和”的追求是华夏民族的天性，“和”的概念是与“金木水火土”五行说一起产生的，我们的先人们认为“以土与金木水火，杂以生万物”，“和”是万物得以生成之道。关于“和”除孔子主张外，还有许多人论证过。老子主张：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子认为万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡下形成新的和谐体。庄子主张“天地与我并生，而万物与我为一”的天地人大和谐的境界。天与人自然应是合一的，他们都是道在发展中的产物。“人法地，地法天，天法道，道法相生”。人上参天地，下化万物。“天地人”三者鼎力而相互作用，按照统一规则运作，则和谐一体，这是从哲学角度讲和谐。从社会学角度看，早在春秋战国时，五霸之一的郑桓公曾问史伯周朝衰落的原因是什么，史伯以为是周王“去和而取周”，周王只听取相同的意见，排斥相异的意见，所以导致了周朝的灭亡。还有晏子曾把“和”比作烧汤，要“济其不及，以泄其过，”汤才好吃。万事万物都一样，要以他物来补充自己的不足，这才有和的境界。中华民族把和谐中庸运用到了各个方面，形成了中华民族的灵魂，中华民族的精神。中华民族的发展史，就是一部不断融合的历史，它有着和的图腾，和的民族和的文化。
中国人崇拜的图腾是龙，把自己喻为龙的子孙，其实自然界中没有我们崇拜的图腾龙，它本身是一种创造和象征，是中华民族早期融合的图腾综合。龙有复杂的结构，如马头，鹿角，蛇躯，鹰爪，鳞身，鱼尾，虎腿等。龙在天上能播云撒雨，在水中能翻江倒海，在陆地上又能疾驰如飞；龙又象征着自然变化莫测，有水龙，火龙，雷电风雨伴龙而行。龙图腾的每一个结构，每一种功能，都是中华民族生的精神的活典范，它代表着中华民族的自信愿望，爱好和向往，希望生机勃勃，变化无穷，呼风唤雨，刚健勇敢，繁荣昌盛。中国的“和”文化也是综合了世界各种文化因子的产物，“儒”“佛”“道”三教合流，使华夏文化走出中国内地成为东亚文化。“和”文化内涵博大丰富，天人合一是人与天地自然的和谐，国泰民安是人与社会的和谐，“仁、义、礼、智、信”是人与人之间的和谐，“吾养吾法自然之气”是人与自身的德性之和谐。这种“和以生万物”的人文精神充分体现在华山“万物生华”，体现在华山所承载的大自然的、文化的各个层面。
在大自然层面上，华山的险峰、苍岭、云梯、涧溪、瀑布、奇石、松涛、灵泉、奇草、异花和谐共生，巧妙天成，美不胜收。无不透射着人文精神，亲近它，触摸它，用心聆听它，就会有无限的人生感怀和启迪。华山的险峰，不是一般意义上的险，而是天下第一险，五峰拔地而起，壁立千仞，莲花相拥，“势飞白云外，影倒黄河里”仿佛擎天五柱。其周围还罗列着高低错落的三十六小峰，虎踞龙盘，气象森森。正因为如此，千百年来，华山吸引了无数的勇敢者，他们不畏千尺幢，百尺峡的奇险，不畏苍龙岭两侧的万丈深渊，不畏上天梯的凌空飞荡，不畏长空栈道的悬空半壁，都要以攀上华山极顶，征服五峰而引以为豪。尤其是登上“华山元首”南峰绝顶，给攀登者更以无比的惊喜和自豪。南峰为五岳最高峰，是华山主峰海拔2154.9米。登上南峰绝顶，站在云台上，顿感天近咫尺，星斗可摘，流云绕身，天风浩浩，大有胸怀宇宙，物我皆忘之感。俯视群峰，苍苍茫茫，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如绵如帛，使人真正领略到华山高峻雄威的气势，享受如临天界，如履仙云的神奇情趣。历代文人往往在华山以扫秀媚颓唐之气，豪情大发，赋诗挥毫。
唐朝诗人张乔在诗中写道：“谁得倚天剑，削出奇天峰。”寥寥数字，道出了华山的奇险。诗仙李白登上南峰曾感叹的说：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳。”宋代明相寇准写下了“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，俯首白云低”的脍炙人口的诗句。明代画家王履在《南峰诗》中写道：“搔闻问青天，曾离李谪仙。顿日贪静客，飞上最高巅。气吐鸿蒙外，神超太极光。茅龙如何借，直到五城边。”据考证，自隋唐以来，李白、杜甫等文人骚客咏华山诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝，杨震到明清冯从吾，顾炎武等不少学者，曾隐居华山诸峪，开馆授徒，吟诗讲学声已深深渗进华山的每一块崖石上。华山的险峰给予攀登者不仅仅是征服者的勇气和豪气，还有胆气与心气。
遍布华山峰巅怪石上的华山松，和那日夜喧响不绝的松涛，更像是中国人坚强不屈人格精神的耸立。在攀登华山的途中，我常常被那些扎根于怪石峭壁中的华山松惊得说不出话来，就那么一隙隙石缝，连一星星土都看不见，雨水从缝隙里渗进去，松树的根牢牢的扎于其中，黑苍苍枝干悬于空中，像峭壁上一面绿色的旗帜。有的褐色花岗岩磐石上，松树脱了皮的老根像伸开的五指牢牢地抓住巨石，粗壮的树干笔直擎向天空，撑开硕大的绿冠。华山上最让我感动的要属那棵三姊妹松了，在一龟裂的石坡上，她们的根部牢牢地与石头结成一体，树身互相挨挤着长向天空，树冠枝叶相互交织，坚强挺拔，亲密无间，“任尔东西南北风，咬定青山不放松。”华山松被游人根据想象，命名成“龙松”，“凤松”“麒麟松”等等，赋予了她们许多美好的象征意义。
华山的水更令人击掌称奇，是老子笔下的“上善之水”，她以大善，以无处不在，以细致入微，以包容博爱，滋养着华山松和华山万物。从登华山那一刻起，就有潺潺清流在石阶一侧相伴，随着攀登的高度，时而俯见雪浪翻滚，时而仰观瀑布从崖壁跌宕而下，时而可闻空谷泉流清音，真可谓山有多高，水有多高，直到进入南天门攀上南峰顶，上边还有聚宝盆似的一池“太上泉”，池水清澈澄绿，涝不盈溢，旱不耗竭。相传老子常汲此水炼制金丹，又称太上池，太乙池。再看天池南崖下，有一黑龙潭，潭深尺余，面积约一百平方米，常年积水，大旱不枯，而且水色随四季变化。传说是潭中有黑龙潜住，龙在则水黑，龙去则水清，当地老百姓称其为华山的顶门水。据《史记》载，天旱时老百姓常来此祈雨，多获灵验。宋徽宗崇宁二年(1102年)，朝廷封黑龙潭为显润侯。还有《说铃》记载，乾隆四十二年九月，陕西大旱，土地龟裂，陕西巡抚毕沅便登山到南峰舍天宫和黑龙潭祈雨，果然喜降甘霖，旱象解除。乾隆皇帝赐字“岳莲灵湗”，立石刻碑，四字镶以钝金，置西岳庙御书房内，华山水真可谓仁义之水，福气之水啊。
华山著名的人文景观世所罕见，约210多处，山上现存72个半悬空洞，有道观20余座。陈抟老祖、郝大通、贺元希等道教高人曾在此讲经传道，尧、舜、黄帝曾在此留下人文足迹。在中国历史上，有56位帝王曾到此举行大规模的巡游祭祀活动，更是为这座宝山留下了丰富的人文古迹。当代爱国人士杨虎城、冯玉祥将军为华山留下了气吞山河的墨宝。大禹治水，沉香西岳劈山救母，弄玉吹箫引凤，金庸华山论剑，子弟兵智取华山等故事广为流传。其中弘扬崇尚大道，仁义礼智、忠孝节悌、勇敢坚毅、无私无畏等等的中华民族精神，已深深的绵延在中华民族的血脉里。
(王芳闻，笔名芳闻、芳华。研究生毕业，高级政工师。中国作家协会会员，中国报告文学学会会员，中国散文学会会员。现任陕西省作家协会秘书长、创联部主任，陕西网络文学委员会主任。)
