华山论剑与中国精神— 闫莉莉

　　功标青史铸华魂，天下论道为至尊。

　　人类文明大一统，地球终极国学村。

　　――题记

　　一、 引 子

　　华山论剑出自金庸的武侠小说《射雕英雄传》。原意是华山比武，在这里引申为公开的比试或学术争鸣。华山论剑的前提：一是比试各方都是高手；二是公正较量，不耍阴谋。

　　笔者通过这篇文章想要表明：中国精神将是人类文化的一次论剑。昔有华山论剑，将来必有“天下论道”。道就在华夏。让我们通过本文能够站在更高的起点上更全面、更完备、更系统、更科学的认识中国精神。

　　本文能否达到上述目的，确切地说那是不可能的。笔者也只能抛砖引玉，敲一下中国精神的大门，目的是迎接贤才取玉。本文也只能是在几个方面谈一点粗浅的看法而已。不妥之处，还请专家、学者不吝赐教。

　　二、简述中国精神

　　什么是中国精神？

　　中国精神是华夏民族本身的固有的灵魂文化，是华夏民族的精神遗产。

　　《朱子家训》中说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这是中国精神中的孝之道；《朱子家训》中又说：“子孙虽愚，经书不可不读。”这是中国精神的治家之道；岳飞的《满江红》中说：“怒发冲冠，……莫等闲、白了少年头，空悲切。……待从头、收拾旧山河。朝天阙。”这是中国精神的忠之道；《庄子·在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”这是中国精神中的仁之道；《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”这是中国精神的义之道；《礼记》一书中阐明的礼仪，这是中国精神的礼之道。《道德经》：“大智若愚。”这是中国精神的智之道；《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”这是中国精神的信之道；《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”这是中国精神的悌之道；《荀子·君子》：“节者，死生此者也。”《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”这是中国精神的节之道；《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”这是中国精神的恕之道；《论语·宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这是中国精神的勇之道；《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这是中国精神的让之道；《道德经·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是中国精神之大道。

　　父子是道，有亲就是德；君臣是道，有义是德；夫妇是道，有别是德；长幼(兄弟)是道，有序是德；朋友是道，有信是德。随顺道，就叫德。圣贤之道，是用来规范自己的，遵循五伦，便能实现修身齐家治国平天下。这就是中国精神的核心——道平天下。

　　古有华山论剑，将来必有“天下论道”，道在华夏。

　　三、“华山论剑”中的中国精神之道

　　华山论剑为什么要选择在华山？为什么不选择在五岳独尊的泰山，为什么不是道教佛教名山的南衡山和北恒山，为什么不设定在五岳地理位置的中央中岳嵩山？华山论剑为什么不设立在其他山，不称呼为泰山论剑、衡山论剑或嵩山论剑。这是中国精神的象征。

　　原因有四：一是华山的海拔有2154.9米，居五岳之首。而金庸先生写的华山论剑就是竞争武界功夫的高低，在功夫的比拼中决出功夫最高者称为天下第一高手，华山的海拔居于五岳之首，正好彰显了华山论剑出的天下第一高手的地位与风范。这是中国精神的节之道。二是华山以险著称，山势峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，自古就有“华山天下险”、“奇险天下第一山”的说法。江湖中的高手们登华山也是对自己的一种挑战，如果登上华山，那也是一种自豪。这是中国精神的勇之道。三是金庸的《射雕英雄传》设定了五大绝顶高手，分别是东邪西毒，南帝北丐，中神通王重阳，他们分别在东海的桃花岛，西域的白驼山，云南大理，河北，陕西终南山，相对而言，华山地理位置相对于四大高手来说距离适中，而设立到其他四岳，就稍显有点远。也正因为这个原因王重阳才以逸待劳，击败了其他四位高手，夺得了华山论剑的胜利，成为了天下第一高手。这是中国精神的中庸之道。四是金庸写的《射雕英雄传》的背景是宋朝年间，华山是道士陈传与赵匡胤下棋，在第三局赢得了华山，华山就有“自古华山不纳粮，皇帝老子管不住”这种说法。所以华山在宋朝权贵的地位不太高，但是在民间，在江湖上的地位是非常尊崇的！因此，金庸把论剑放在了华山，称为“华山论剑”。这是中国精神的公平之道。华山论剑原意是华山比武，引申为公开的比试或学术争鸣。华山论剑的前提有二，一是比试各方都是高手，二是公正较量，不耍阴谋。这是中国精神的仁义之道。

　　壁立千仞之华山位于陕西东部，渭河北塬以北。以险著称，号称“奇险天下第一山”。华山其高位居五岳之首。在此高险之地论剑，更是高中之高，这是天下英雄的战场，将来也必定是人类精神文化的论道场。

　　四、天下论道

　　天下要论道，那参加者会是谁呢？

　　纵观天下，人类文化，就是四大文明古国的文化。分别是古巴比伦、古埃及、古印度和古代中国。四大古文明的意义并不在时间的先后，而在于未来人类文明中的统领地位和生命力。下面是四大文明古国的一个对比:

　　从四大文明古国的精神文化来看：《古巴比伦》的精神文化——基督文化；古印度的精神文化——佛学文化；古埃及文化——金字塔文化，法老文化。古中国——道儒文化。

　　中国的儒文化如今已有2500多年历史，且根深叶茂。然而中国人的道文化，它是沉潜的蛟龙——老子的《道德经》。西方基督教认为宇宙的主宰是“上帝”，且“上帝”已死。东方道文化认为宇宙的主宰是“道”，“迎之不见其首，随之不见其尾”的无极之物。这也是在老子之前的“中国神仙哲学”。

　　由此可知，世界精神文化即基督文化，佛学文化，儒学文化，道学文化。中国精神文化从这一点上就已经位居世界文化之首，成为人类精神文化的主流。

　　据最新数据统计全世界目前已设立了322所孔子学院，和369所孔子课堂，遍布在91个国家。可以看出，外来精神文化改变不了中国文化。中国文化却要全球化。

　　五、结 论

　　华山论剑与中国精神，在这里的研究是最粗略的、最初步的、最肤浅的。其目的就在于从华山论剑找到中国精神的天下论道的出发点，通过分析、综合，从中提炼汲取有用的思想、原理、范畴，结合现代人的思维方式和思维模式以中国的道儒文化为核心铸造出一个既有现实意义又有未来意义的人类精神的文化理论。

　　这里的研究本着两个原则：一是中国精神它需要的是再造国魂，道统天下！一个民族真正的灭亡，是这个民族精神文化的灭亡。哀莫大于心死，天下论道是一场没有硝烟的战争，决胜统领人类文化的王位。二是以确凿的证据为基础，经得起各种置疑的挑剔。从华山论剑入手，由序暮的拉开直到尾声，始终抱着研究的态度。

　　随着历史的发展，人类社会的进步，人们思维方式和思维模式的转变，对中国精神的研究将会进一步得到发展。她像早晨的太阳，光芒四射。

　　(闫莉莉，1987年生。陕西省国学艺术研究会传承部副部长，墨兰国学院院长，出版的个人专著有《影醉墨兰》《国学训蒙经典十部》。)