我们在秋风乍起的时节，相聚华山一杯酒，其实在许慎《说文解字》中，就给酒下了一个很好的定义：“酒”其实是一个转音字，就是“就”。他说“酒者，就也，所以就人性之善恶也”。同样是喝酒，有人喝成了酒仙，但也有人喝成了酒鬼。有的人喝酒可以酣畅千古、意气飞扬，有的人也可以喝成烂醉如泥。在古代政治的勾心斗角中，鸩酒也曾用来杀人。所以，酒是好还是坏，“就人性之善恶”，看它在什么样的人手里，看人怎么对待樽前一杯酒。
所以，我们在这里来谈酒中的“中国精神”。首先我们提及几个著名的中国人，在他们的酒里面，能喝出中国人什么样的性情呢？
站在长安大地上，端起这一杯千古长风的美酒，几乎人人都会想到李太白。李白的酒里有他的性情，有他的天真，有他万古的爽朗。李白说自己“长剑一杯酒，男儿方寸心”，这就是他的写照。他的一生是“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”。人活不过百岁，但是不妨碍在酒中酣畅万古，当然他的悲伤也是万古的。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。何以让一个人的生命，欢乐也是万古，忧伤也是万古？有时候要看樽前有一杯什么样的酒。李白的酒不见得昂贵，往往也就是淡淡的米酒，但是一个人心中有诗就会不同。他曾经说过“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，我一直特别喜欢这句诗，这是多么浪漫的一种天真，在没钱买酒的时候他就去洞庭湖上赊来月色，用月色去白云边换酒。今天谁又能想到去赊月色呢？
贾平凹老师曾跟我感慨：现在人们不是不再憧憬古人的风花雪月，而是在大都市里这种日子让人心疏忽了。我在想现在人们的心疏忽了多少东西：疏忽了春花秋月，疏忽了内心的动静，很多时候喝酒也喝偏了。不管官场酒，人情酒，都是高价位的酒，有的时候我们樽前敬的不过是几张名片而不是人的性情。所以，怎样能在李白的酒里找出我们心中的明月色呢？台湾的大诗人余光中先生说的好：“酒入豪肠，三分啸成了剑气，余下的七分酿就了月光，绣口一吐就是半个盛唐……”这说的就是李白，这首现代诗的名字就叫《梦李白》。李白的那樽酒，入了豪肠，化成月色，酿成他的诗情。所以，他的剑气跟月光流连，绣口一吐，半个盛唐喷薄而出。我们现在的樽前不缺酒，但酒里又有什么样的性情呢？酒中还有月光吗？李白那个时候，对着月光天真地一顿酒杯发问——“青天明月来几时？我今停杯一问之”，就要问问天上月亮什么时候来的！这种问题现在忙生意、忙官职的人不会有人问了。其实古人总是在问的，李白顿下的酒杯过了几百年，被苏东坡接起来，他说“明月几时有，把酒问青天”，他们酒杯的起落中总有人追问着天真呢。今天的奋斗让很多人内心疲惫不堪，喝一杯天真的酒对人心也是一种救赎，因为你又有了赤子之心，你又有了清风明月，你又有了生命里干净的性情，可以卸去很多烦恼，就如肖云儒老师曾说的：酒到了生命里面是火，也许能够烧掉很多你不需要的生命中的垃圾。李白看见明月，说今人跟古人之间是“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里”。他所希望的，就是眼前杯中能有明月。其实，从曹操的“对酒当歌，人生几何”，就一直说着“何以解忧，唯有杜康”，但我们今天的酒真的能解忧吗？其实我们今天的忧愁都太小了，不是跟对手之间的一点计较，就是跟家人之间的一点误会，要么就是现实纷争加在身上的几许无奈，或者不是失业就是失恋，总归是有些现实的缘由。今天的人们失去了忧伤，那种亘古的天地明月清风之间的忧伤，那种品质已走远。
中国精神是一个大命题。人如果真是有长风浩荡的精神气象，就不会困窘于眼前的一点小哀愁。今天人们不再追问古往今来的人与明月与酒之间的渊源，而李白却辽阔地看见人和明月的终极相逢，终有一天会相会。当然，他也有烦恼，当“花间一壶酒，独酌无相亲”的时候，他还可以“举杯邀明月，对影成三人”，他知道“月既不解饮，影徒随我身”，但是“暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉”。今天人们能不能有这样的情怀呢？很多庆功宴会上都能见到一些稀世名酒，但是好酒真正的价值不在于它的价位而在人心里。今人终将成为历史的时候，也应给历史留下一些精神传承。张若虚曾经问过：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”，我们知道长江东去，时光也在流水中一去不返，生命如此匆急，能留下什么呢？如果喝酒只是浇一己之愁，那太小了；如果喝酒只是打发流光，今天还有多少流光去足够打发？酒里面到底能够酝酿什么样的性情？酒里面能有我们的千古江山吗？李白在酒中喝出的那种疏朗与辽阔是改天换地的，他在洞庭湖上站在岳阳楼一望洞庭，寥寥二十字，“刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”，描绘的是何等气象，眼前那么漂亮的一个君山，上面有柳毅传书井，有湘妃的斑竹，但是他看不得小情小景，他希望把这一切都铲了。“刬却君山好，平铺湘水流”，让湘江浩瀚的水面浩浩荡荡的流淌吧，酝酿成天地美酒。“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”，四面看出去，洞庭附近的秋山，已经被红叶染红了吧，这样的枫叶啊，其实就是天地陶醉的酡颜。天地之间的这点美酒能够醉得遍山红了脸，这不是简单的诗情，而是一种胸襟。其实今天人们樽前的白酒、红酒、黄酒都不缺了，但是，我们的酒里缺明月、缺天地、也缺精神，所以酒是一种唤醒，真正的美酒入怀、入心，“就人性之善恶”。许慎写出《说文解字》的时候恰好是公元一百年，距离现在一千九百年了，那个时候的人就说出来酒是就人性善恶的。今天仍然可以用酒做试金石，考评一下自己有什么样的人性，什么样的人性喝出什么样的酒，李白如果不是这样的一番天真，他不会成为醉仙。李白的酒里面喝的是酣畅百年，打通了天地大道。他曾经说“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。三杯通大道，一斗合自然”，这酒喝多辽阔。
我并无酒量，但向往酒中的豪情与诗性。我喝李白的这杯酒，浅饮辄醉，但酣畅百年。从很小的时候就读李白的这些诗，几十岁仍然会陶醉，真正能陶醉人心的就是这样的诗情，所以这样的酒使人勇敢无畏，使人走到任何一个地方都能找到一颗心的安顿。李白即使走到一个异乡，也会对主人说“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不问何处是他乡”，一个人要能喝到一颗心处处皆有安顿，这是多么好的酒啊！所以，真正的好酒永远不在价位的贵贱，而是要喝出酒里的那番寄托。
再说南宋的词人张孝祥，在被贬官的时候偏偏赶上中秋时节。他看到明月当空而自己独过洞庭“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶”。好在“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，他觉得明月入心，照见了他的人性。“孤光自照，肝胆皆冰雪”，内心跟明月一样干净皎洁。他想家家户户可能樽前都有美酒，他的眼中天上的北斗七星就是个大勺子，地上有西江水，索性就用这把勺子舀尽西江水遍宴山川！所以，张孝祥在这首词的结尾很豪迈的说“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕”，他说我就舀尽西江水，端起北斗星，万象为宾客，天地山川，你们都是此一刻我要用美酒宴饮的嘉宾，我一个人叩击船舷、仰天长啸，此乐何极，不知今夕何夕。相比之下，现在的人别说贬官了，稍微孤单寂寞一点就得上网聊天，给人打电话发短信，今天的人是多么害怕孤单！在虚拟空间中可以呼朋唤友，但在现实空间中往往我们一筹莫展，在网上认识的人越来越多，但我们在生活里信得过的人越来越少。所以，今天的宴席没有比张孝祥这场更豪奢的了，因为他的心此乐何极,不知今夕何夕！我们喝喝中国古人的酒，能够喝出来内心的一份尊严。
中国文人很多都爱喝酒，比如“竹林七贤”。这些人生活并不富裕。晋代文人说起来就一定绕不开大诗人陶渊明。陶渊明家里穷，用他自己的话说“环堵萧然，不避风日。短褐穿结，箪瓢屡空”，房子不遮风、不避雨，身上的衣服打着补丁，坛子里、米缸里经常都是空的，常常发愁喝不上酒，但是这个人的心有尊严，他认为酒带来的不是呼朋唤友的热闹，而是家的温暖。所以，他从彭泽辞官归来的时候，最温暖的梦想就是八个字，叫做“携幼入室、有酒盈樽”，拉着自己家孩子的小手，回到屋里桌上烫着一壶酒。现在的人都不在乎这样的日子了，都是在高朋满座中喝酒，自己家烫的这壶小酒不够气派。其实陶渊明就连家里的酒也常常喝不上，可是他活得一点都不卑微。他的尊严让当时的官员们要给他送酒都“裹足不前、心生敬畏”。东晋的开国元勋王导，其孙王弘在陶渊明的时代做官。他欣慕陶渊明的人格，想给他送酒，但生怕伤了他的尊严，所以先找了个熟悉的朋友庞通之，打听好陶渊明出门必经的地方。庞通之一个人先在那喝着酒，打老远看着陶渊明过来，假装偶遇招呼他说：哎，你要没事先过来喝两杯啊。陶渊明喝上酒，又过了半天，王弘穿着一身布衣打扮成百姓的样子从旁边走过，庞通之再把他引荐给陶渊明。席间，大家谈笑欢洽相逢恨晚，王弘还小心翼翼的对陶渊明说：你看你的鞋都破了，我能给你做双新鞋吗？陶渊明毫不介意，伸出脚来就让他量，王弘又很随意的说，你看我家就是酒喝不完，我能给你送点吗？这就是历史上著名的“白衣送酒”。今天的人，往往端自己这杯酒是求人的，敬酒的时候常常含着一份隐隐的卑微，是不豪迈的。其实想想“白衣送酒”，陶渊明那么贫穷，为什么他喝出了天地尊严呢？一个人独立就会有他的尊严，他“欢言酌春酒，摘我园中蔬”，在书中能读出“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”，看到的是“仰观天地之大，俯察品类之盛”，俯仰之间，不乐复何如？
人生坦然才有欢乐，所以这要说到中国精神里面涉及到很多中国的概念。按孔子的说法仁是第一位的。仁是个简单概念，老百姓的解释比孔子解释还简单，大家看这个字的写法，中国老百姓的说法就叫“二人成仁”。每两两之间的关系就看出了仁爱还是不仁爱，因为人在这个世间打交道最多的就是两两关系，人与人之间究竟是诚信的、可依托的、还是有算计的？究竟是恭敬谦逊的，还是冲撞的、自我中心的？究竟是一生一世默默的相守，还是当前一刻的热闹喧嚣？其实每两两关系包括夫妻、父母和子女、上下级、同事关系中，都能看出一个人是否仁爱，所以仁爱是块试金石。要想做到仁爱天下，要先从小关系做起，就是孔子说的“仁者，爱人”。学生问他，我是不是需要“博施于民，而能济众”，要广博的施与众人，接济天下百姓吗？孔子说不用，你那个境界太难。他的答案是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是一个人想在世界上安身立命，就用立自己的心让别人也立起来。自己想发达就用发达自己的心让别人也发达起来。其实，无非就是个将心比心！自己喜欢的事，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，自己要是不喜欢，那么“己所不欲，勿施于人”。我们不希望受别人的冲撞，不希望失信于人，那人人都能以自己的心这么对别人，仁爱就做好了。
其实“敏”也是仁里面的一部分。有学生去问孔子：“老师我怎么样才能做到仁爱呢？”孔子说了五点即“恭、宽、信、敏、惠”。
第一个字是“恭”，他说恭则不侮。这句话很大有深意：你对别人越是毕恭毕敬，自己的生命就不会招来无端羞辱。这个社会比以往文明更发达，物质更丰盛，但是比以往任何时代冲突更多了。是因为人们太容易自我中心、想当然。从一己利益出发，想做什么就做什么，就会自取其辱。所以“仁”的前提就是“恭则不侮”。
第二件事叫“宽则得众”，人要有宽阔的胸怀才能得到众人的拥戴。这个世间的事情，小事凭技巧，大事凭胸怀，仅仅在技术层面上努力，能够做得成事但做不大事，人最终竞争的都不是专业知识，而是胸怀境界。所以，人生这场酒，喝到最后拼的是格局。局限就是格局太小，为其所限。局限与他人无关，是自己的人生局太小了。人有多大的局，就能成就多大的事。这就是宽，“宽则得众”。
第三个字是守信用的“信”。他说“信则人任焉”。谁守信用，别人就重用你，你的职业生涯才可能顺顺当当，老百姓的话说“金杯银杯不如口碑”。我们现在看，不管是一款酒、一个企业还是一个人，最后拿的是金银奖牌吗？最重的是人的口碑啊！所以，从2011到2012，我们中国其实进入了一个全民问责诚信的年头，这样一个泱泱大国、礼仪之邦，诚信体系令人堪忧。当年，在孔子的学生子贡问过老师做政治有哪几个前提？孔子只说了“足兵，足食，民信之矣”。有兵力的保护，有充足的物质基础，再有人心之信，也就是个人的信誉、彼此的信任、对社会的信仰，有这三条就够了。这么简单的答案，子贡还要说：此其三必去其一，老师说“去兵”，那我可以不要国家机器了；子贡说此其二必去其一，去何？再去一条，老师说“去食”，粮食物质我也不要了，接着孔子说了一句话，他说“自古皆有死，民无信不立”。孔子诞辰两千五百六十三年了，那么多年前说的这句话，“自古皆有死，民无信不立”，这个“信”字比兵力的保护比粮食的基础要更重要，因为没了兵力，没了粮食，人大不了是一死，但你要敢没了这个“信”字，整个社会的价值将无从建立。所以，我想中国精神里面我们真正还应该放大的一个字，就是这个“信”字！如果没了信誉的话，做什么都是小技巧，所以“信”字统领，下面这才是这里提到的“敏”字。
“敏，则有功”。“敏”永远不是耍小聪明，敏是在有信誉基础上的大智慧，敏有时候是吃亏，但更多的时候是自己的发现。《老子》里面提倡“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，真正的敏锐是守住本位为而不争，把自己做大，但不是跟别人勾心斗角。
所以，仁爱的最后一个要领是恩惠的“惠”。孔子说“惠则足以使人”，恩惠的“惠”是个心字底，我们要用心给人恩惠，给社会恩惠，然后才会有更多的好处回馈于你，你不去用心没有恩惠怎么能足以调动使用这些人的积极性呢？
所以，关于仁爱，孔子给学生解释是这五点，叫做“恭、宽、信、敏、惠”。仁和敏是很重要，但这个信字在今天是竞争生存之本，是更重要的。此外还要说说“智和勇”，和“仁”是一个层面上的，这就是孔子所说的“君子三达德”。因为，学生去问孔子，怎么做一个真君子，孔子说“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人有了仁爱，胸襟博大，可以少一点忧伤；人有了智慧，鉴明真伪，可以少一些迷惑；人有了真正的勇敢，才能不恐惧。但是这个勇不是匹夫之勇，孔子说过仁和勇的关系，他说“仁者必有勇，勇者不必有仁”。一个真正仁爱的人必定是勇敢的，他的人格不博大勇敢，他怎么能够去爱天下、做大事呢？但单纯看见一个勇敢的人，并不能推断这个人就是仁爱的，因为有很多人是匹夫之勇。其实，佐证这个的我们可以说一个庄子里的故事。当年孔子带着弟子们去国十四年，离开鲁国颠沛流离。有一天，在匡这个地方，莫名其妙被一群宋人包围了，子路慌里慌张冲进去，看老师弹琴唱歌呢，就跟老师说“何夫子之娱”？孔子就淡淡的对子路说：“子路啊，这个世界上有很多种不同的勇敢，如果一个人在水中穿行不避蛟龙，那说明他有渔夫的勇敢；一个人在陆地行走，不避犀牛、猛虎，说明他有猎人的勇敢；一个人要是白刃相交于前，视死若生大义凛然，那说明他有烈士的勇敢。但同样，如果一件大事猝不及防的来临，每临大事有静气，能做到泰山崩于前而不色不变，用自己的心度过风险迎接光明，那这个就有君子的勇敢。所以，他说：子路你稍安勿躁，我“命有所制”，咱们等着。等了一会，宋人进来道歉，说仇人是阳虎搞错人了。所以真正的勇，是这样一种度过危机的君子之勇。真正的智是什么，孔子说仁者爱人，智者知人，我们现在上至天文下至地理，一直到人的生活细节，可能在网上搜索引擎都查的到，但惟独没有心灵搜索引擎。知人才是大智慧，如果不懂人心，纯技术主义是做不成大格局的。所以，我们无论是仁、是敏、是勇、是智，中国传统文化真正跟我们企业文化的结合，那还要身体力行，从每一个人的心灵开始。
从感性上来讲，可以酣畅万古一杯酒；从理性上来讲，可以传承中国精神的血脉。一颗仁心想有多博大就有多博大。我们所有的相聚只为一个理由，就是用文化的名义养大这颗心，用这颗心跟着所有的那些古圣先贤和中国那些不死的诗意灵魂，去酣畅万古长情，让我们超越当下的烦恼，让我们把自己的生命也活成一种精神的血脉，也活成一首不负美酒的长诗。（文/于丹）
